因此，作为一种文学产品的《古兰经》，其功绩或许不可用富于主观主义和唯美主义的、先人为主的格言去加以衡量，而应当用它对于穆罕默德同时代的人和他的同乡人所生的效果去加以评定。它很有力量地、使人深信地对一般听众的心灵讲话，而将许多离心离德、利害冲突的部落铸造成一个结实的、组织完密的民族，并且以许多高尚的观念去鼓舞他们，那些观念，与直到现在还统治着阿拉伯人意识的一般观念比较起来，真有天训之别，再加上《古兰经》文体的美妙，故能将许多野蛮的部落改造成一个文明的民族，而将一种新的纬线织人历史的旧经线之中。

说：

有史以前，麦加和整个的阿拉伯半岛，早已沉面于精神的麻痹之中，犹太教、基督教或哲学的探讨，都只有微弱的和暂时的影响，对于阿拉伯人的意识，不过象微风掠过安静的湖面，处处吹起了涟确，下面的水，仍然保持其原来停止和寂静的状态。阿拉伯人浸沉于迷信、残忍、邪僻……之中。他们的宗教，是一种粗野的偶像崇拜；他们的信仰，是对于鬼神的迷信的恐怖……。回历纪元（公历六二二年）前十三年，麦加是死气沉沉地处在这种恶劣的情况之下。那十三年的工夫究竟引起了什么变化呢？……犹太教的教义，早在麦地那震动当地人的耳鼓；然而他们听见了这位阿拉伯的先知惊心动魄的声调，才从酣睡中觉醒过来，并且突然地跳进一种又新鲜又热烈的生活之中。

这件奇迹发生之前，要想在世界上找一个比阿拉伯人更涣散的民族，是很困难的。有一个人站起来，借着他自己的人格和他所宣称的上帝的引导，居然实现了一件不可能的事——就是把这些好战的因素统统联合起来。”

说：

这是穆罕默德所宣布的唯一的奇迹——他自己所谓“永久的奇迹”，这确是一件奇迹。

赫什斐尔说：

野蛮的阿拉伯人，由伊斯兰教迅速地跨进文明的境域，其开化之速，是同等级的任何民族所不及的。就说服的力量、文辞的动人、结构的奇妙这三方面而论，《古兰经》是不可及的。回教世界上，科学的各部门，都有过奇异的发展，这也不能不归功于《古兰经》。

中国现存最早的《古兰经》抄本/《古兰经》

近日从青海省文物局获悉，由青海循化撒拉族自治县街子清真寺保管的我国现在年代最早的手抄本《古兰经》，目前已由南京博物院专家成功修复，青海省有关部门正在向国家文物局申报将其列为国宝级文物。青海省循化撒拉族自治县是我国少数民族撒拉族聚居地。据历史传述，撒拉族的祖先来自土库曼斯坦共和国的马雪州撒尔赫斯地区。700多年前，撒拉族的祖先由于不堪忍受派系斗争，从遥远的中亚向东迁徙，最后定居在今天的循化县街子乡。这部《古兰经》便是撒拉族祖先当年从中亚带来的，一直被撒拉族人民视为历史的见证和传世之宝，也是世界上保存完整，最古老的《古兰经》手抄本之一。由于这部的《古兰经》长期以来一直存放在循化县街子清真寺里，风化、风蚀非常严重，很多地方的字迹已经模糊不清。经国家文物局批准，2006年10月，由中国纸质文物保护修复权威专家，南京博物院文物保护技术研究所所长领衔的南京博物院“青海循化《古兰经》修复小组”负责，对这部《古兰经》就地实施保护修复，成功地完成了保护工作。目前，青海文物管理部门正协同有关单位进行《古兰经》的复制工作，复制完成后将分别存放于青海省博物馆和街子清真寺，替代原件进行展览。

《古兰经》对人类的挑战/《古兰经》

《古兰经》

《古兰经》不仅是一部宗教经典，同时又是阿拉伯语言文学的巨著，文辞优美，风格凝重，它在语言文学方面的成就和价值是无可比拟的，其高超的修辞艺术、独特的艺术形式、振聋发聩的语言魅力，都是无可企及的。文学界所公认的人类历史上文学价值的最高体现，是人类无法超越的。《古兰经》向世人宣布：无论阿拉伯人或非阿拉伯人，如果怀疑《古兰经》，他们都可以拟做整部《古兰经》或其中的十章，或其中的一章。这种挑战以及人类的无能拟做就是证明《古兰经》是安拉启示的伟大证据。 的确，《古兰经》的妙文深受历代东西方文学家的赞叹。德国伟大诗人歌德曾模仿过《古兰经》的文学体裁，但没有成功。阿拉伯人的雄辩的修辞家、杰出的演说家、著名的诗人听到《古兰经》后，因《古兰经》的雄辩修辞而张口结舌，折服于《古兰经》的辞章，他们的诗人，惊奇不已，目瞪口呆。诗人的诗意、演说家的灵感都消失得无影无踪。所有的修辞和雄辩面对《古兰经》的雄壮不复存在了。如当时一位反对先知的文人沃利德·本·穆厄伊尔感叹地说：“指安拉发誓，我从穆罕默德那里听到的，既不是人类的语言，也不是精灵的语言。它甘美而典雅，丰富而磅礴！”. 　　关于这种挑战《古兰经》的方式先是要求阿拉伯人拟作整部的与《古兰经》相似的著作。《古兰经》说：“你说：你们拿来发自安拉的，比它俩更能引导人的经典吧！如果你们是诚实的，我就跟随它。如果他们没有应答你，那么，你当知道：他们只是追随自己的私欲，谁比无有发自安拉的引导，且追随自己的私欲之人更迷误呢？的确，安拉不引导不义的民众。”（28：49，50）阿拉伯人为此而张皇失措，不知怎样才能拟作类似的经文，他们企图回击这种挑战，然而却无能为力。因此，我们又看到了《古兰经》夜行章中晓喻他们说：他们绝不能拟作，甚至人类，精灵全部联合起来，也无能够拟作类似《古兰经》的经文。安拉说：“你说：如果人类和精灵联合起来拟作类似《古兰经》的经文，他们绝对不能拟作出来。即使一部分帮助一部分也不能。”（17：88）对此《古兰经》对他们的挑战又让了一步，不要求拟作整部的《古兰经》。只要求他们拟作十章《古兰经》。呼德章中说：“不然，他们说：他编造了《古兰经》。你说：你们编造类似《古兰经》中的十章来，如果你们是诚实的。你们可以召唤你们能召唤的人来帮助，如果你们没有应答，你当知道：那《古兰经》只以安拉的本知而降示的，只安拉是受崇拜的主，你们顺从了吗？ ” （呼德章：13、14）然后，《古兰经》又做了一次让步：要求他们拟作一章类似《古兰经》的经文。这是最严厉的挑战了。安拉说：“如果你们怀疑我降示给我的仆人的经典，那么，你们就拟作类似的一章吧！如果你们是诚实的，你们除安拉外，号召你们的证人吧！如果你们未曾这样做，其实，你们绝对做不了，那么，你们就当提防火狱——它的燃料是人和石头，为不信道者所备下的。”（2：23、24）这并不是人的判决。因为对于智者发出的这种挑战， “你们拟作…..”、“你们拿来……”象是强制性的一样，强制的事情是难的，是不可能的。因为，少有理智者都会认为大地上不可能没有类似他的强者。阿拉伯人听到了挑战的经文，那经文在他们之间宣传，他们也互相转告，然而面对《古兰经》的这种挑战，越发显示出了他们的软弱和无能，他们只得承认，他们无能应战。历史变迁，代代更替，每个时代的博学家、文学家、雄辩家、批评家、著作家，却不得不招认自己的无能，承认自己无法达到《古兰经》的那种修辞法及其雄辩。至今无人应战。